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日常生活

“故紙堆”說

更新時間:2018-03-19 12:34:32 來源：aniluna.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評論
張家界旅游網 公眾微信號 “故紙”：一曰陳舊之紙。二謂書籍也。（民國版《辭源》）故紙加一個“堆”字，則言其書多。今人又加上一個“鉆”字，值得褒揚的名詞就變酸了。意思是食古不化，冥頑不開，十足的一個書呆子。
這段時間，在多次重要會議場合，有人公開說“我們的一些文化人都鉆到故紙堆里了”。言外之意不乏指謫批評。聽話聽聲，我金某人當屬其內，因為小小庸城能鉆故紙堆者，也就那么幾個人物，況且這些年來，我一直在為挖掘、探索屬于我們自己的文化符號而搖唇鼓舌，頗讓一些人心煩。
半個世紀來，我們的文化建設宣傳，基本上是“泛湘西”文化內容。某些“專家”懶得鉆故紙堆，憑一首竹枝詞，把我們的大庸陽戲推給四川涼山，或望文生義，說是由“揚花柳”演變而來的。“楊”，“陽”也；又把大庸花燈說成是明朝軍人從安徽帶來的鳳陽花鼓；而大庸鬼谷神功則是少林寺、峨眉山的“舶來品”。一句話，大庸不配有文化。還有更膽大的人，居然以大庸是“大大的庸人”為由，將源于遠古祝融氏的千古文脈符號改名換姓，甚至把東西向的馬路以“子午”冠名，全不知“子午”為何意，讓外人恥笑。
嚴格地說，從漢高帝五年（前202年）正式在我地設置充縣至今，張家界基本上沒出一個史家。我們的歷史大多散見于外地典籍中，星星點點，不成體系，且謬訛不少。張家界不乏詩人，卻缺史家。吟詩容易做史難。故做史一般由國家政府主持，叫“國史”、“州志”、“縣志”。由于沒有本土史家，我們錯失了多次回眸歷史、厘清本土文化脈絡的良機。比如劉邦賜“充縣”，是注意到了南方文明祖山崇山，“充”，崇也。此后，隋文帝改北衡州為崇州，再次推出“崇山文化”概念，至唐高宗廢崇義縣，崇山占據本境文化高地達866年之久，可惜本土竟無一人去鉆故紙堆，破譯崇山文化的千古之謎。明洪武二年（1369年），朱元璋降慈利州置大庸縣，繼設大庸衛、大庸所，消失了幾千年的古庸國竟然被朝廷高人察覺并納入行政建制。遺憾的是：本土居然沒有一個人站出來鉆故紙堆，對大庸文化符號進行深層研究。曾為光緒皇帝當老師的侯昌銘先生在他編纂的《永定縣鄉土志》中，把澧水邊一座很不起眼的“蘭香橋”載之于史，是他敏銳地發現了這座橋與屈原故里的某種聯系，卻欲言又止，不再鉆故紙堆揭開其鐵幕，無非是害怕因改寫屈原歷史惹下筆墨官司。看來，真要鉆故紙堆不是那么簡單的事。
在當今這個浮躁時代，但見人頭攢動，熱熱鬧鬧，看穿了不過是為生活奔走者，為生意揪腸者，為升官晉級耗神費力者，為貪污腐敗提心吊膽者，又有幾個傻瓜置名利場于度外，偏處一隅，冷寂孤獨，與發霉蟲蛀的故紙廝守，窮讀極搜，廣征博引，在浩如煙海的文字中尋尋覓覓？如此之人，如此不合時宜地鉆故紙堆，可貶乎？可悲乎？可喜乎？可嘉乎？
日前，在評審一份關于文化強市的文件（討論稿）時，我又不合時宜地提出一個悖論：張家界的核心文化是什么？誰是張家界歷史文化的代表人物？如果回答不出，我以為文化強市缺乏扎實的文化背景，是在稀泥巴上建高樓。要解此題，唯有鉆故紙堆，餓補兩千多年來前人欠下的功課，認認真真進行一番歷史文化基礎性研究，否則，張家界只能永遠可憐地匍伏在“泛湘西”文化的陰影之下。
我想進一言：我們的干部們，特別是高層領導，能否也抽空鉆鉆故紙堆？不鉆故紙堆，文化哪里來！
（下期預告：走近大師） 張家界旅游網

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