政協(xié)張家界市文史委主任李書泰先生經(jīng)多年的苦學(xué)苦研，發(fā)現(xiàn)了我國春秋時代白公勝、孫武、鬼谷子三位顯赫人物竟是一人，且其“戶籍”就在今張家界市。書泰先生廢寢忘食全身心投入為之立傳，以豐實的史料，嶄新的觀點，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚〞车墓P力，與龍家雄一道撰寫了一本《鬼谷子身世研究》，從而揭開了此三者兩千多年來撲朔迷離的面紗，向全世界亮相。我國當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外的史學(xué)家何光岳讀此書稿后，先后為之題了三副詞，并欣然作序，他認(rèn)為《鬼谷子身世研究》“旁征博引，搜殘補(bǔ)缺，考據(jù)真切，發(fā)前人之未發(fā)，言前人之未言，提出鬼谷子真身即為楚平王之孫熊勝（白公勝）的觀點，可謂振聾發(fā)聵，耳目一新，證明白公勝就是鬼谷子并非空穴來風(fēng)。”
　　勿庸諱言，此前的書泰先生在我國史學(xué)界確是個小人物，而我國歷史上的白公勝、孫武、鬼谷子自古到今一直是各立戶頭，各有身世，各著業(yè)績，各有專論，白紙黑字寫在《左傳》上，寫在《史記》上，寫在《戰(zhàn)國策》上，寫在其他許許多多國史正本上，而我們的書泰先生竟敢向兩千多年來我國史學(xué)界的諸子百家、司馬遷、班固及其他史學(xué)家對此三人之定位、定性、“定論”挑戰(zhàn)，這還了得！然而，此書剛呱呱墜地，即得到一些大學(xué)者的首肯，出世后定會引發(fā)鬼谷學(xué)界一場大“地震”。著名美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生說過，“科學(xué)是多數(shù)服從少數(shù)的，專家評審制度不是絕對有用的，因為專家評審依據(jù)的是現(xiàn)有的知識，而創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)是顛覆現(xiàn)有知識的。”書泰先生敢于“顛覆”現(xiàn)有關(guān)于白公勝、孫武和鬼谷子的“知識”，其建樹不是奠基于沙灘，而是以堅固的“新發(fā)現(xiàn)的史實”澆鑄而成。
　　作者從研究近在咫尺的慈利白公勝身世入手，抓住了史料記載中的三條尾巴。一是熊勝在吳長達(dá)32年，其所作所為卻史無記述，而他回楚后，那位大名鼎鼎的孫武卻“飄然而失，不知所終”，且后來有學(xué)者論證，孫武遺冢就在巫郡之巫門（桑植即有巫門巖地名）。二是《史記》稱白公勝被“殺之”，《左傳》則曰“奔山而縊”，而葉公審判石乞問白公“死焉”時，石乞說：“余知其死所，而長者（按指白公勝）謂余勿言。”結(jié)果是活不見人，死不見尸，為歷史留下千古迷案。三是歷代傳說中的鬼谷子都不知真名真姓，卻自稱王詡和王禪。這就為白公勝存活和施展作為留下空間，為白公勝即齊之孫武楚之鬼谷子埋下伏線。作者揪住尾巴，順藤摸瓜，窮追不舍，終于連根帶土掘出真身來。
　　王孫勝７歲入?yún)牵?9歲回國，他的青春和壯年歲月是在吳國度過的。他與身在吳國的伍子胥同病相憐，且歷史記載伍子胥之子不姓伍，而稱“王孫氏”。可見書泰先生說伍子胥是王孫勝的養(yǎng)父和義父不無道理。王孫勝母親子齊是齊女，流亡吳國期間，王孫勝常去母舅家，因以楚王嫡孫身份和從事軍事活動而更名孫武，是很有可能的。在吳、齊期間，他與伍子胥一道參與伐楚伐越，撰寫兵書，施展出超人才華，受吳王重用。他奉召回國后，孫武便嘎然銷聲匿跡，——書泰先生如此推理，也是很有道理的。
　　王孫勝回楚后，因在白縣（今慈利縣）任縣公而稱白公勝。任期內(nèi)因?qū)κ甯缸游鞑环ム崳粸槠涓笀蟪鸲謵琅彀l(fā)動政變，奪取王位。不久即被葉（公）、申（鳴）聯(lián)軍打敗。但他失敗后并非“奔山而縊”，而是“奔山而隱”。張家界天門山之鬼谷洞、鬼谷源、老道灣一帶是他最佳隱所。他隱居天門山鬼谷洞一帶后，面壁學(xué)《易》，撰《捭闔策》十三章與在吳在齊所撰之《孫子兵法》十二章，配成一套。前者是武略、方略，后者是文略、圓略，可見這位白公勝兼孫武兼鬼谷子乃是文武全才。
　　綜觀全書，可以看出，作者將白公勝一生涯分為四段。第一段，生活在吳齊，以孫武為名，著書立言，馳騁殺伐；第二段，被召回楚，恢復(fù)王孫身份，受封治理白縣（今慈利縣），筑城納姬，后來政變失敗逃亡；第三段，隱居今張家界市天門山鬼谷洞，著《捭闔策》、《鬼谷子分定經(jīng)》等書；第四段離開天門山鬼谷洞，云游四方，其后世弟子受其影響最深者有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等人，他們將合縱連橫之術(shù)用于政治、軍事和外交實踐中，把春秋戰(zhàn)國攪成一鍋粥。
　　為證實白公勝坎坷的一生，作者還從《永樂大典》中尋得那本《鬼谷子分定經(jīng)》，此《經(jīng)》為“命書”，已由唐代大易學(xué)家李虛中進(jìn)行修編，隱寓白公勝坎坷的一生。書泰先生將此書分為四節(jié)二十七目，一一與白公勝鬼谷子的一生經(jīng)歷對照，寫成《<鬼谷子分定經(jīng)>寓意揭秘》，作為白公勝即鬼谷子的主要論據(jù)之一，作者坦誠地表明：與其說他發(fā)現(xiàn)了鬼谷子真實身份，不如說李虛中早就發(fā)現(xiàn)了歷史真相。
　　作者還收錄了天門山鬼谷神功傳人龍家雄修編的《天門鬼谷神功秘譜》，雄辯地證實鬼谷子在天門山的歷史存在和不朽功績。
　　此書是張家界市歷史文化基礎(chǔ)性研究叢書的第一本，我拜讀之后，深受啟迪，感想頗多：
　　張家界特別是原大庸縣（今永定區(qū)）歷史文化博大精深，以往許多人出了許多書，但都欠深欠廣。史學(xué)家何光岳在此書序中指出，應(yīng)及時全面搶救。他寫道：“張家界的文化符號是湖南最復(fù)雜最深厚的，每一個歷史人物都要出專集，如赤松子、祝融、驩兜、鬼谷子、屈原、周赧王要出專集，張良要出專集。特別值得提出的是關(guān)于大庸國、崇山文化、熊館文化及古索國、古茹國、古華胥國等題材要出專題。”他認(rèn)為“張家界自然景觀之優(yōu)美，歷史文化之悠久眾多，雙兼而有之，是天下獨一無二之雙優(yōu)”。何先生的評價是深中肯綮的，應(yīng)該引起我們張家界人的高度重視。除他所說的專輯外，我們要研究、要出版的文化內(nèi)容還有許多許多。可以考慮將需要研究的課題按輕重緩急務(wù)出一、二、三類，根據(jù)不同人的研究能力，各領(lǐng)題材、進(jìn)行全方位研究。而其研究不必局限于聘請專家，要團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)一大批熱心人士參與，兩縣兩區(qū)都應(yīng)有一支基本研究隊伍，責(zé)成專人組織，定期總結(jié)和獎勵研討，推介成果。同時，要提倡讀書，表彰苦讀苦研挖掘整理繼承弘揚(yáng)張家界文化卓有成效的人士。本書作者李書泰先生、龍家雄先生為我們樹立了榜樣。特別是李書泰先生，讀書、敬業(yè)，不分日夜，苦苦求索。有人說：李書泰已走火入魔，成了書癲子。他讀了多少書？請看看他書室內(nèi)成百上千本古籍中夾著成百上千的讀書分類標(biāo)簽吧！他在史學(xué)方面的深厚造詣，他能夠別開生面寫出此書，是他苦讀善研的結(jié)果，我們正缺這樣的“愚人”，這樣樂此不疲的人。
（作者系我市德高望重、卓有著績的文史文化工作者）