西方學者賓格勒認為：“將一個城市和一座鄉村區別開來的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來的城市精神。”所謂城市精神，就是一個城市為謀求自身發展，在長期的文化創造過程中積淀、整合、提煉出來的，反映城市共同的理想目標、精神信念、文化底蘊、行為準則和生活方式的價值觀念體系和群體意識。它是一個城市的歷史人文傳統以及市民素養、價值觀念、行為方式、精神氣質等的綜合體現；是城市人文底蘊、地域特色和時代特征的高度融合和凝煉；是城市面貌、社會風氣、市民素質的綜合反映；是城市創造力和凝聚力的生動展現；它是城市之魂，是一個城市的精、氣、神，是城市發展進步的精神動力、智力支持和思想保證。
2009年開展的“張家界精神”大討論活動，得到了全市上下的高度重視、熱切關注和廣泛參與，極大地調動了全市人民“知我張家界，愛我張家界，建我張家界”的熱情。通過討論投票、比較論證、深度研究、系統歸納、科學提煉，將“張家界精神”表述語確定為：登高致遠，自強超越。
從“登高”詩說起
古往今來，我國詩人有登高賦詩的傳統。在“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”的詩人們筆下，誕生了諸多登高題材的精品佳句，且多是山河在望、俯仰古今、吞吐日月的雄渾昂揚之作。以詩風沉雄壯郁的杜甫為例，即便是感慨家國不幸、身世飄零的那首《登高》詩，亦能吟哦出“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”這樣頗見氣度和蘊含豐富哲理的千古名句。至于他登泰山的《望岳》一詩，更是居高臨下，雄視大千。置身于“蕩胸生層云”、“陰陽割昏曉”的山岳之巔，山臨絕處我為峰，無限風光奔眼底，視野自然為之開闊，心胸自然為之開闊，即如孔子當年“登泰山而小天下”一樣，生出來“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情逸興。
作為詩人的毛澤東，一生中寫過不少登高望遠、氣吞山河之作。一類是他實實在在身處高山之巔而遣興抒懷；一類是在并沒有具體的“登高”行為的背景下，卻是憑借詩人的豪情逸思和瑰麗想象，神游萬仞、心騖八方，同樣寫出了居高臨下、高屋建瓴的詩作。無論是前者還是后者，一一成就了詩人毛澤東登高望遠、高瞻遠矚、氣吞山河、總攬天下的諸多雄辭偉章！
——前者以他寫于1935年10月的《念奴嬌·昆侖》為例。用作者的話說，《念奴嬌·昆侖》這首詞，是率領紅軍長征途中“夏日登岷山遠望，群山飛舞，一片皆白”時的感懷之作。作者曾在另外一首詞中自注道：“萬里長征，千回百折，順利少于困難不知有多少倍，心情是沉郁的。過了岷山，豁然開朗，轉化到了反面，柳暗花明又一村了。”在這樣一種背景和心境下，開篇果然出語驚人，君臨天下：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。”在對昆侖的千秋功罪予以評說之后，便是巨人揮手式的指點江山、揮斥方遒了：“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截：一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”想想看，該是何等的浪漫情懷、蓋世氣概！
寫于1959年7月的《七律·登廬山》：“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”品酩之際，我們仿佛出現詩人佇立、朗吟于廬山含鄱口之巔的場景。“冷眼向洋看世界”是登高望遠，是虛寫；“熱風吹雨灑江天”是就地取景，是實寫。登高壯觀天地間，“云橫九派”隱含了詩人的凌云壯志，“浪下三吳”則暗合了詩人的高情遠致。
寫于1965年5月的《水調歌頭·重上井岡山》，是詩人“久有凌云志，重上井岡山”的感懷之作。作者舊地重游，來到“高路入云端”、“險處不勝看”的昔日戰場黃洋界，在贊美“到處鶯歌燕舞”、“舊貌變新顏”的明麗新姿之后，下半闕憑高望遠，因景生情，三十八年的戰斗征程仿佛只是彈指一揮間，面對神州大地上“風雷動，旌旗奮，是人寰”的壯麗圖景，詩人逸興遄飛，思緒如潮。歷史已經證明并將繼續證明，一切勝利和成功都屬于胸懷凌云壯志又肯于攀登的人們——“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，“世上無難事，只要肯登攀”！
——后者如1936年2月作者寫于陜北窯洞的《沁園春·雪》：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，是一幅何等雄渾、蒼茫、磅礴的《江山萬里圖》！透過詩行，隱約可見詩人佇立在窯洞外的場坪上，極目云天，一顆心思早已穿過冰封雪飄的山塬溝峁，雄踞云空之上，俯瞰蒼茫大地。類似這種超然物外的登高望遠、高瞻遠矚，在他的詩作中比比皆是。如“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”（《七律·長征》），“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”（《七律二首·送瘟神》），“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭”（《念奴嬌·鳥兒問答》），等等，都是“欲與天公試比高”的詩人置身于歲月和時代的峰巒之巔，所抒寫的高屋建瓴、氣吞山河之作。
以上援引的“登高”詩，給予我們一個最基本的認識：登高方能致遠，致遠必須登高。
“登高”釋義與解讀
“登”在這里的基本解釋指登高，登攀，登臨，等等。“高”在這里的基本解釋指由下到上距離大的，與“低”相對的高峰，高空，高踞，居高臨下，高屋建瓴，高瞻遠矚，等等。
“高”是張家界的地理和地域特點。在中華人民共和國版圖上，地處湘鄂川黔邊地的武陵山區，剛好位于共和國腹地的肚臍眼一帶。而張家界剛好位于武陵山脈腹地。武陵山區千山萬壑，水急坡陡，路遠林深，交通閉塞，與通都大邑相距甚遠，兼以毒蛇猛獸、匪患兵災，歷朝歷代原住民的生存環境十分艱辛。所以盡管它位處中華腹地，在歷史上卻是一個相對封閉的孤島。最早進入人們視野的，無非是流放驩兜于崇山之類的高峻荒服。以后的歲月，也證明其扮演的不過是歷史后院的角色，很長時期，這里的歷史節拍比外圍地區舒緩。緊鄰張家界中心城區的天門山，海拔1518米，拔地而起，氣象崔嵬，被譽為“武陵之魂”。從古人留下的“天門無鎖白云封”這一浩嘆中，我們就可以想象云遮霧罩、山岳阻隔的情景。一個“封”字，道出了此地的封閉、閉塞性特點。即以遲至20世紀七十年代末才被外界發現的武陵源石英砂巖峰林風光為例，它之所以一直“養在深閨人未識”，很大程度上是因為當地人士“只緣身在此山中”，司空見慣、熟視無睹、不以為然；外面的人則限于山重水復、道路阻隔而不曾涉足或者失之交臂使然。歌曲《美麗的張家界》結尾句“這里是山的王國，云的故鄉”，以其準確和貼切而喚起人們的廣泛共鳴。
崇山峻嶺的生存環境，使得世世代代居住在這里的各族人民養成了吃苦耐勞、團結互助、重情重義、質樸厚道、尚武崇文等諸多彌可珍貴的地域性格和民族美德。但也應該看到，其封閉性和閉塞性特點不可避免地會導致思想觀念上的保守與落后。其中，包括因循守舊的惰性思維，抱殘守缺的懷舊情結，“一等、二靠、三怨”的消極態度，占山為王式的小部落意識，近親繁殖的人際關系，既固步自封、夜郎自大又甘為人后、夜郎自“小”的矛盾心理，等等。無數事實痛切地表明：封閉的心態不僅僅是貧窮與落后的結果，更是導致進一步貧困與落后的桎梏。起步晚不可怕，基礎弱不可怕，貧窮不可怕，落后不可怕，可怕的是“只緣身在此山中”的安貧樂道的文化心態和閉關自守的思想束縛。
可見我們在立足張家界的同時，觀念和視野則必須跳出張家界。強化“登高”意識則是觀念和視野“跳出”張家界地域局限的必由之路。因為登高才有開闊的眼界，才有居高臨下、高瞻遠矚的氣度，才有開放開明、包容天下的襟懷。可見“登高”的“高”，寓意時代的高度，視野的高度，觀念的高度和精神的高度；寓意志存高遠——高起點、高規格、高速度、高水準、高目標，等等。我們所說的志存高遠，“高”和“遠”往往是相依相攜，緊密連結在一起的。登高方能致遠，這是一條由無數實踐驗證了的真理。
“致遠”釋義與解讀
“致”在這里的基本解釋是致力，專心致志，達到，等等。“遠”在這里的基本解釋是距離長，與“近”相對的遠方，遠道，遠程，遠景，遠足（較遠的徒步旅行），遠見（遠大的眼光），遠慮，遠謀，等等。
“致遠”一詞，出自劉安所著《淮南子·主術訓》：“非澹漠無以明志，非寧靜無以致遠”；后經諸葛亮注入新的思想含義而引入《誡子書》：“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”成為“諸葛亮精神”的重要組成部分之一，并成為中華文明的精神財富得以傳承與弘揚。“淡泊明志，寧靜致遠”的思想，博大精深，其精髓從哲理性、真理性和進取性諸方面凸現出來。我們所說的“致遠”的“遠”，同樣是寓意遠大理想、遠大志向、遠大目標、遠大前程、征途遙迢，等等。
眾所周知，當今已進入世界多極化和經濟全球化時代。就好比世界上的水都是相通的道理一樣，任何國家、地區和城市都自覺不自覺地融入世界多極的格局和全球化經濟大潮之中，不復再是孤立的存在。有名的“蝴蝶效應”之說，即東半球一只蝴蝶的扇動，有可能引發西半球一場巨大風暴的降臨，從一個側面形象地揭示出當今世界息息相通、相互影響和作用的普遍現象及其規律。所以，百舸爭流，大浪淘沙，世界潮流，浩浩湯湯。在充滿競爭的當代社會，誰如果還是固守農耕社會的那一套，夜郎自大，固步自封，“不知有漢，無論魏晉”，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，“山中無老虎，猴子充霸王”，誰就注定會成為時代的落伍者和棄兒，終而為洶涌澎湃、一瀉千里的時代潮流所淘汰。
我們不妨以張家界的旅游開發與建設為例——
1978年旅游開發伊始、1988年因旅游立市的張家界，在歷屆市委、市政府的科學決策和艱苦努力下，這些年來經歷了一個快速發展的時期，擁有了世界自然遺產、世界地質公園、中國第一個國家森林公園、全國“5A”景區、全國文明風景旅游區、中國優秀旅游城市六塊金字招牌，已經從“養在深閨人未識”變成了國內外知名的旅游勝地、湖南旅游的龍頭。面對日趨激烈的旅游競爭態勢，張家界完全有資格參與到全球的競爭當中，用世界眼光和戰略思維，打造國際旅游精品，實現全面小康。因此，在實現由旅游資源大市向旅游產業大市的成功跨越，并馬不停蹄地大步向旅游經濟強市邁進之際，2006年市第五次黨代會適時確立了建設世界旅游精品的戰略目標。并于2007年出臺了《中共張家界市委、張家界市人民政府關于加快建設世界旅游精品的決定》。該“決定”起草過程中，其指導思想就強調：起點要高，眼界要寬，堅持用國際眼光來審視、用國際標準來描繪、用國內外先進水平來打造旅游城市，用科學發展理念引領國際旅游精品建設。其中，全球競爭、世界眼光和戰略思維、國際標準、國內外先進水平等詞匯所折射出來的理念，究其實乃是“起點要高，眼界要寬”的具體指向，也是張家界精神之“登高致遠”的具體體現。換言之，把張家界建設成為世界旅游精品，既反映出張家界堅持發展和加快發展的愿望，反映出張家界人面臨壓力的緊迫感和搶抓機遇、乘勢而上的能動精神；又反映出張家界人順應時代潮流、矢志挺立時代潮頭的眼光和膽識。回過頭來看，確立把張家界建設成為世界旅游精品這一戰略目標，既不是一時的心血來潮，更不是想當然的空穴來風；而是高屋建瓴地運用科學發展理念審時度勢、志存高遠的產物。
“自強”釋義與解讀
“自強”一詞，出自于《易經》。《易經》云：“天行健，君子以自強不息。”意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，君子處世，應該像天宇一樣運行不息，力求進步，剛毅堅卓，即使顛沛流離，也不屈不撓，發憤圖強，永不停息。表達的是努力向上、永不懈怠的精神和信念，是中華民族的傳統美德，也是張家界人應當代代相傳的傳世之寶。天體運行不需要任何其他的外力，完全依靠自己，并且運行強健而永不停息，不啻是“自強不息”的最好詮釋。
“自強”是張家界人的傳統品格。
一方水土養一方人。層巒疊嶂的山地環境，使得世世代代居住在這里的張家界各族人民，具有不屈不撓、自強不息的優良傳統。就好比長在巖峰上的武陵松，風化雨蝕，雷擊冰摧，不論面臨何種情形，武陵松都是自強不息：虬枝斷了，可以再生；巖峰坍了，可以從坍了的地方再長；烈日暴曬，便把根須鍥入巖層體內攝取潤澤。在根本沒有泥土的懸崖之巔、絕壁之隙能夠扎下根來并長成一片風景，不啻是一個偉大的奇跡。據明代萬歷版《慈利縣志》記載，市域土家族舊時有一風習：男嬰一生下地，做父親的即按習俗稱一砣與體重同樣重量的毛鐵，泡進藥水里，三個月后，父親就將這毛鐵放到火里燒，開始給孩嬰燙腳。孩童從學走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直練到腳板如鐵。其奮發踔厲、勁勇剛毅即可見一斑。
歷史進入到21世紀，從幾個疾病打不垮、貧困磨不壞、災難撞不倒，堅強和他們的生命一起成長的張家界少年身上，我們欣喜地看到了這種自強不息的精神在發揚光大：
——永定區大庸橋小學三年級學生龔林俊，六歲那年起靠拾破爛維持學習和一家人生活所需，并盡力為分別身患肝炎和尿毒癥的父母治病。她用一雙稚嫩的手，為多災多難的家庭撐起了一片蔚藍的天空。
——出生于1989年的桑植女孩劉梅，4歲時不幸得了被醫學界稱為“四大隱形殺手”之一的I型糖尿病。在患病的10多個年頭，死亡之神時時糾纏著她，從小學到初中，小劉梅先后107次昏倒在死亡邊緣，107次奇跡般地站了起來。她以超乎自己年齡的勇氣，守護著一縷搖曳不已的生命燭光，以“一路有愛、一路有歌”的堅忍捍衛生命的尊嚴，活出了許多成年人都難有的生命質量。
——桑植四中學生陳三虎，2006年農歷正月初六一場大火給他一家帶來毀滅性的打擊：弟弟燒傷了，妹妹燒死了，母親悲傷過度尋了短見。陳三虎強忍痛苦，一邊照顧著燒傷的弟弟，一邊艱難地求學。使人們看到了天崩地裂的災難到來之際，生命迸發出來的意志和力量是如此的不可摧毀，災難的底色上躍動的永遠是生生不息。
至于人民群眾為改變惡劣的生存環境，從來就是生命不止，奮斗不息。20世紀九十年代，慈利縣戰馬村在絕壁上開鑿水渠的過程中，有兩個村民獻出了生命。出殯那天，全村人宣誓：一人倒下，眾人跟上，水不進村，愧對英靈！兩位死者的家人：老母、妻子和兒女，揩干眼淚又上了工地。桑植縣官地坪鎮有個叫貓兒塔的村民小組，從1981年起，炸巖殼，填天坑，手胼足胝往巖殼殼里摳土粒，一連18年挖山不止，終于造出109畝稻田。受貓兒塔精神的感召，官地坪鎮幾年時間造田4198畝。也就是這個官地坪鎮的黃家臺村，受貓兒塔精神的鼓舞，從很遠的地方引水進村，沿途要打多處隧道，隧道施工的地段沒有電，他們就點蠟燭施工，到隧道竣工，用了整整一手扶拖拉機蠟燭。類似這種不屈不撓、生生不息的事例真是俯拾即是。
張家界人尤其需要弘揚“自強”精神
這是一個逆水行舟、不進則退的時代。放眼整個人類文明史，一個民族如果安于現狀，不思進取，就必然會走向衰落。只有居安思危，與時俱進，自強不息，才能保持昂揚的斗志，永遠立于不敗之地。張家界作為一個新興的旅游城市和欠發達地區，要建設世界旅游精品和實現全面小康社會目標，尤其需要弘揚自強不息的優良傳統。才能直面挑戰，抓住機遇，戰勝困難，在參與國內外競爭和迎接各種挑戰的過程中，取得成功。
自強首先必須自立。自立指的是能力自立和人格自立，自立是自強的基礎。能力自立是一個人生存的根據和基礎，人格自立是一個人貫穿一生的立身處世原則的外在表現。從某種意義上說，它所體現的是一種自尊。自立對一個人能否自強至關重要。一個人只有自己解決了自己的問題，才不會為他人和社會增加負擔，如果自己的問題都不能解決好，就談不上自強不息，奉獻他人。
自強必須有堅定的理想信念。要做一個自強者首先要有遠大的目標，并且注意把自己的理想與祖國的前途、命運聯系在一起，自我實現的目標要與時代同步。心中有了大目標，有了自我實現的意識，才能在困難面前不屈不撓。人的活動如果沒有理想信念的引導和鼓舞，就會變得空虛、軟弱、混亂而渺小。只有自強不息，才能真正品味到生命的意義和充滿活力的人生。夸父追日、精衛填海、愚公移山等眾多神話傳說，究其實乃是不折不撓、自強不息之民族精神的曲折反映。
自強是一個永無止境的追求。自強又必須與時俱進，不斷開拓創新。在今天這個世界多極化和經濟全球化的時代，在今天這個社會進步和科學技術突飛猛進的時代，自強總是與創新聯系在一起的，而要創新，會遇到許多意想不到的新問題、新情況，要擔當風險，這就要求自強者有過人的膽識和堅強的毅力。因此，只有培育和弘揚自強不息的張家界精神，我們才能真正做到在失敗面前不氣餒，在成功面前不自傲，超越失敗，超越成功，做事業的強者。
“超越”釋義與解讀
“超”在這里的基本解釋是超出，越過，高出，超越，超遙，等等。如“挾泰山以超北海”中的“超”就是跨過的意思。“越”在這里的基本解釋也是超出，越過。“超越”連在一起，大致有高遠、高超，超過、勝過，跨過、越出，跳越、跳躍等含義。
“超越”一經提煉為一種精神，就應該包括“超越自己”和“超越他人”這兩個方面。“超越自己”意為不斷認識自我，敢于挑戰自我，戰勝自我，超越自我；“超越他人”意為在公平競爭的過程中脫穎而出，在逆水行舟的道路上爭為人先。
張家界人有著“爭為人先”的優良傳統。
關于“爭為人先”，從字面上解釋，就是不甘人后、敢為天下先，就是后來居上、不斷超越自己并不斷超越人家。它應該包含這樣兩層意思：一是自強不息、不甘平庸、發憤圖強、敢于爭先的奮斗精神；一是與時俱進、開拓創新、自加壓力、不斷超越的進取精神。張家界人有著“爭為人先”的優良傳統。1927年8月1日，追隨賀龍在南昌城頭打響震古鑠今第一槍的隊伍中，就有張家界的三千子弟兵；參與研制我國第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元勛中，就有張家界籍的陳能寬院士；張家界籍的著名經濟學家卓炯，被理論界稱為中國社會主義商品經濟理論的開拓者；張家界籍的著名地質學家田奇鐫，是共和國地礦事業的開拓者之一，等等。
張家界因旅游立市。我們不妨以張家界旅游開發建設所創造的一系列紀錄為例：
——張家界旅游“試運行”始于1978年。這在全省乃至全國，都是敢于沖破“左”的思想禁錮，敢于第一個“吃螃蟹”的事情。在此之前的很長時間里，新中國還沒有旅游業這個行當，游山玩水一直是作為“腐朽的資產階級生活方式”，給予批判和否定的。在思想的牢籠尚未砸開、大量的情形仍是沿襲舊的軌跡運行的1978年，尤其是在這樣一個曾經被稱為“中國盲腸”、曾經以匪患和貧窮著稱的地方，共和國成立后依然是地處偏遠，交通落后、信息閉塞的老、少、邊、窮地區，能夠開風氣之先，豎旅游之旗，在某種意義上不亞于鳳陽小崗村冒著風險搞“包產到戶”——小崗村剛好也是1978這一年。
——1982年，張家界誕生了中國第一個國家森林公園；
——1987年開漂的茅巖河漂流，成為中國旅游第一漂；
——始于1991年的張家界國際森林保護節，是世界上第一個以森林保護為主題的公益性節慶活動；
——1992年，張家界被列入中國第一批世界自然遺產；
——1996年上市的“張家界旅游開發股份有限公司”，成為中國旅游第一股；
——2000年通過并于翌年起執行的《湖南省武陵源世界自然遺產保護條例》，是我國第一部保護世界自然遺產的地方性法規；
——2004年，張家界被列入全世界第一批世界地質公園；
——生態是旅游城市的生命線。2004年起，張家界在全國地級市中最早啟動生態市創建，并開全國風氣之先，每年市人代會都安排向大會報告環境保護工作；
——安全是旅游城市的生命線。2009年捧回全國社會治安綜合治理最高榮譽“長安杯”，成為湖南省目前唯一獲此殊榮的城市。
加上載入世界吉尼斯紀錄的人類首次駕機穿越自然山洞天門洞、土家風情園的木質結構吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯，加上目前世界上最長的戶外觀光索道——天門山索道，等等。它們從一個個側面印證了“弄潮兒向潮頭立”的張家界人，憑著敢為人先、爭為人先的可貴精神，在改革開放大潮中脫穎而出，風騷獨具領高標。
擁有世界一流山水的地方，理當孕育一流的山水精神；一流的山水精神，理當孕育敢為人先、爭為人先的人文精神。“爭為人先”意味著拒絕萎瑣而銳意進取，拒絕慵懶而奮發向上，拒絕渙散而精誠團結，拒絕脆弱而果敢堅強，拒絕低迷而志存高遠，拒絕平庸而大有作為。敢為人先、爭為人先，究其實就是“超越”精神的生動體現。
“超越”是一種境界
超越是指一個人、一個單位、一個城市、一個地區、一個國家能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識和掌握客觀規律，并在正確判斷事物發展趨勢后做出科學的決策的一種思維方式。只有那些能夠戰勝自己、能夠實現自我超越的人，才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現自我的價值。因此，超越是一種很高的境界。
“超越”首先意味著“超越自己”，即不斷認識自我，敢于挑戰自我，戰勝自我，超越自我。有的人生活在這世界上，連生存的目的是什么都感到迷惑，他們缺少自我挑戰、自我突破的想法，總以為安于現狀即是福。有的人害怕困難、害怕挫折，一不順心就怨天尤人。有的人固步自封、夜郎自大，不知道山外有山天外有天。有的人小富則安，不思進取，半拉子“革命”，等等。要超越自我，必須樹立正確的人生價值觀、苦樂觀，敢于認識自己、審視自己，進而挑戰自我、戰勝自我。要知道人生的道路從來就是崎嶇不平，人生的旅程必然有著無數挫折。“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”當你遇到困難時，無須自怨自艾，也無須別人“拉一把”才從泥淖中爬起來，重要的是要有挑戰的心，自己救自己。跌倒了，自己爬起來，再邁開步伐，再奔向前去。
“超越”同時意味著“超越他人”。當今世界，一個人，一個單位，一個城市，一個地區，一個國家，都是彼此關聯的，有的相依相攜，有的此消彼長，有的互惠共贏，有的和平共處，有的狹路相逢勇者勝，總之沒有絕對孤立的個體。有人群的地方就有競爭，有競爭就意味著“超越”。大而言之，有競爭有超越才會有人類的進步與發展。具體到一個人、一個城市和地區，只有通過競爭與超越才能脫穎而出，立于不敗之地。比如我們張家界響亮地提出不斷實現跨越式發展、實現領跑大湘西的目標，就是超越自我、同時超越他人的具體體現。
張家界人尤其需要弘揚“超越”精神
敢為人先、爭為人先的張家界人，志存高遠、自強不息的張家界人，尤其需要弘揚“超越”精神。
比如“把張家界建設成為世界旅游精品”這一宏偉目標的確立，本身就是“超越”精神的生動展示。而要實現這一宏偉目標，更需要全市上下始終保持一種“超越”意識和“自強超越”的競技狀態。如蘇見信在《超越》一歌中所唱：“不介意前方會布滿荊棘／因為我沒可能放棄／想創造命運就放手去拼／我相信／我超越 因為敢飛／Love me 就不怕再有淚水／Follow me 絕不停歇／我會超越 因為敢追／寧愿流血不能后退／超越磨厚了信心 決定在這一擊／先戰勝你自己／穿過了雨滴 我看見那黎明／頂峰有我佇立。”試提煉其中的關鍵詞匯：矢志超越，敢飛敢追，不介意前方會布滿荊棘，寧愿流血不能后退，先戰勝你自己，頂峰有我佇立，等等，究其實不啻是關于超越的一曲酣暢淋漓的心靈剖白，不啻是義無反顧地矢志超越的一份宣言。因此，不斷超越自我，不斷超越他人，始終瞄準最高目標，排除困難，搶抓機遇，致力推動世界旅游精品建設的進程，乃是我們張家界現階段和今后一個時期的工作重心。
結語
綜上所述，“登高”方能“致遠”，“致遠”必須“登高”。“登高”和“致遠”之間，是一種由此及彼、此因彼果、相依相攜、相輔相成的能動關系。只有具備了“登高致遠”的自覺意識，才能高瞻遠矚，俯瞰大千，胸懷廓大，風云在握；才能不斷解放思想、更新觀念，不斷突破和發展；才能富于包容和開放；才能胸懷遠大理想，踐行奮斗目標，成就事業抱負。“登高致遠”意即志存高遠。志存高遠者必是自強不息者，志存高遠又自強不息，就必然在瞄準最高目標、不斷實現跨越式發展的過程中，不斷超越自己和不斷超越他人。因此，“超越”則是登高致遠、自強不息的必然選擇。可見“登高致遠，自強超越”具有很強的內在邏輯性，它們相輔相成，相依相攜，彼此影響與作用而構成缺一不可的有機整體。
以“登高致遠，自強超越”作為表述語的張家界精神，它們源于張家界本土的歷史人文傳統，是市民素養、價值觀念、行為方式、精神氣質等的綜合體現，是城市人文底蘊、地域特色和時代特征的高度融合和凝煉，是城市面貌、社會風氣、市民素質的綜合反映，是城市人文底蘊、地域特色和時代特征的高度融合和凝煉，是城市面貌、社會風氣、市民素質的綜合反映，是城市創造力和凝聚力的生動展現，最大程度地反映和體現了全市廣大人民的共同意愿。因此，一旦在全市上下形成弘揚和實踐“張家界精神”的生動局面，必會發揮其凝聚人心、鼓舞士氣的巨大作用，而成為城市發展進步的精神動力、智力支持和思想保證。

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