中央民族大學教授. 楊進銓

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洪江古商城在歷史上很有名。在湘黔桂毗連地區，洪江就是“大地方”的代名詞。我小時候就常聽人們講“放排下洪江”的故事。村里如有小孩吵鬧，大人就可能嚇唬說“別吵別吵，要不把你賣到洪江去”，小孩頓時不鬧了。1956年暑假我坐汽車經洪江到安江參加黔陽地區中學共青團學生干部培訓班，看到洪江城比靖縣、會同縣城要熱鬧得多。80年代，著名歌詞作家龍燕怡先生給我送了一套精美的洪江茶具，他夸獎其工藝的獨到，讓我感覺洪江工業的與時俱進。后來，我們都坐火車走枝柳線，不再過洪江了，洪江慢慢淡出了人們的視線。2005年9月我和懷化市民族事務委員會石佳能同志坐汽車從家鄉通道縣往懷化走，走的是通道—團河—洪江區—懷化線，在洪江區稍作停留，參觀了古商城，與以往路過走馬觀花不同，這次駐足細看，走過那一片片窨子屋，看到那相連成排的舊店鋪、客棧、錢莊、作坊、報館，不禁為她的歷史輝煌而震驚和贊嘆，也深感應該振興她。歷史上洪江為什么那么繁華呢？她對民族地區經濟文化發展有什么貢獻呢？請看下文略述。

一、洪江史之繁華

在元代，洪江已是湘黔桂毗連地區的一個大圩場。有出土文物為證：在洪江出土了一塊元代雕版文物，從雕版上可以看到河面上布滿了大大小小的鑲著門窗、有檐有簾有桅桿的商船。河岸邊是一座座碼頭和風雨橋式的連通走廊，靠里是有著壯觀城門的古城墻，城墻里有雕梁畫棟的寺廟、樓堂會館，還有鱗次櫛比的民居，集市上有人頭攢動的人群。這是當時洪江商業繁華的寫照。

明代萬歷年間（1573——1619），洪江犁頭嘴（今沅江路）就已成為一個有一定規模的商品集散市場，商船來往，店鋪林立，作坊成片，商賈成群，交易活躍，是湖南西南部號稱湘黔桂滇鄂“五省通衢”的一個重要口岸。

清初康熙二十六年（1687），文人徐炯在《滇行日記》一書中稱洪江為巨鎮。他形容洪江；“煙火萬家，稱為巨鎮。”“商賈駢集，貨財輻輳（楊注：輻輳，像車輻集中于車轂一樣聚集），萬屋鱗次，帆檣云集。”可見，洪江確實是湖南西南部的一個巨鎮。

接著，康熙初期《洪江育嬰小識》稱洪江為西南都會。其中說：“當是之時，，列肆（楊注：肆，鋪子）如云，川楚之丹砂、白蠟，洪白之膠油，木材之堅美，乘流東下達洞庭，接長江而濟吳越。連帆大舳銜尾而上，環貨駢積，率以花布為大宗。南連桂林，西趨滇黔。利市三倍，居市者長子孫。百工技藝之流，襁至（楊注：用襁褓背著孩子來）而輻輳，地窄人眾，至劈山湮谷，連屋層樓，櫛比而居，儼然西南一都會。”

到了咸豐年間，洪江成為全國桐油的最大集散地，每年輸出量一般為20萬擔（約700萬公斤），市場的繁華可見一斑。

到了現代，洪江的發展進入了巔峰時期，成為湖南僅次于省城長沙的大商埠、大口岸。據統計，民國23年（1933），洪江3．76萬人口中，經商的就有1．3萬人。可以說，洪江是湖南最早城市化的城市之一。據民國19年（1930）統計和民國22年（1933）《中國實業志》記載，當時洪江的貨幣流通量居湖南省第二位，僅次于省會長沙。據民國27年（1938）的《湘水道查勘報告》，當年經常聚集在洪江的木帆船多達511艘，足見洪江之繁華。

著名現代文學家、湖南鳳凰人沈從文先生（1902——1988），1917年到1922年從軍漂游沅江流域，寫有《湘西散記》等散文，是熟稔湘西風土人情的文學大師。他在散文中屢屢提及洪江，說洪江是湘西的中心。在《沅江上游的幾個縣份》中，他就寫道：“由辰溪大河上行，便到洪江。洪江是湘西的中心。”在《常德的船》一文中他特別寫到了洪江的商船，說：“在沅水流域行駛，表現得富麗堂皇，氣象不凡，可稱巨無霸的船只，應當數‘洪江油船’。這種船多方頭高尾，顏色鮮明，間或且有一點金漆裝飾。尾梢有舵樓，可以安置家眷。下行可載三四千桶桐油，上行可載兩千件棉花，或一票食鹽。用櫓手（楊注：船上劃槳的）二十六人到四十人，用纖手（楊注：在岸上背纖拉船的人）三十到六七十人。必待春水發后方上下行駛，路線系往返常德和洪江”從洪江油船之大可見洪江市場之大。

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二、多少志士仁人從洪江啟程

歷史上沅江及其支流是湘西和黔東、黔東南的不可或缺的大型水道，洪江是湘黔桂一帶通向外界的重要口岸。不用說屈原、諸葛亮、王昌齡在沅江兩岸留下了足跡，就是這一地區的多少志士仁人都從洪江啟程。這里就只說侗族的吧。

中國共產黨早期優秀黨員、中國工人運動的先驅者和活動家、侗族革命家龍大道（1901—1931），是貴州錦屏縣茅坪人。錦屏以林業為支柱產業，是全國三大優質杉木區的重點縣之一。而茅坪又是錦屏的重點林業鄉鎮。在明清時，這里就編大木排，隨清水江而下，經天柱縣清浪、坌處、三門塘、遠口入湖南，在洪江市托口入沅江，到洪江商城。1919年，18歲的龍大道隨鄉親放木排，到洪江，停留上岸，儲備了路上食物用品，沿沅江北行，到常德，達武漢，就讀于私立武昌中華大學附中部，受教務主任、生于武昌、1921年8月就加入中國共產黨的革命家惲代英（1895—1931）的影響，從此走上革命道路。

被譽為常勝將軍、戰神、無冕元帥的卓越軍事家、戰略家粟裕大將（1907—1984），青年時也是從洪江啟程走上革命道路的。《粟裕年譜》寫道：“1924年. 17歲. 1月8日. 離家出走，經洪江鎮，搭乘沅江航船，于3月到達常德。……在常德工農和學生運動的高潮中，參加愛國反帝、抵制洋貨的運動。”《粟裕傳》中寫道：“1924年1月中旬，粟裕第二次到達洪江鎮（楊注：粟裕1月8日離家到洪江發現盤纏不夠，便折回會同，待父親給了幾十塊大洋，中旬第二次到洪江），搭乘沅江航船去常德。沅江，是湖南湘、沅、資、澧四大水系之一，全長1060公里。‘上捍云貴，下蔽湖湘’，自古就是連結中原地區與云貴高原的重要交通孔道。從洪江到常德，是得天獨厚的風景帶：連綿不斷的崇山峻嶺，遮天蔽日的原始森林，清澈見底的滔滔江水，鬼斧神工的奇石險灘，構成了秀麗不讓陽朔、險峻敢比三峽的自然景觀。幾千年川流不息的沅江，也是中華各民族交往發展的見證。歷史上許多著名的政治家、軍事家、思想家、文學家，例如屈原、馬援、諸葛亮、王昌齡、王守仁、石達開、林則徐等等，都在沅江兩岸留下了他們的足跡。”《粟裕傳》編寫組主要成員、粟裕生前秘書朱楹少將80年代曾重溫粟裕當年沅江啟程，從洪江坐船到常德，深感洪江和沅江文化對粟裕的良好影響，所以《粟裕傳》中這一段也寫得特別充滿激情。

北伐名將王天培（1888—1927），貴州天柱縣人。民國15年（1926）7月20日，廣州國民革命政府任命王天培為國民革命軍第十軍軍長。8月22日，王天培在四川綦江宣誓就職。隨即率領二萬五千多名將士移師洪江，舉行北伐誓師大會。國民革命政府代表、歷經戊戌變法辛亥革命討袁戰爭北伐戰爭的共產黨員吳玉章（1878—1966）授旗并講話。他稱贊王天培是“一位忠心耿耿、青年有為、文武全才的軍長”，贊揚第十軍“是鋼鐵鑄成的軍隊”。會后，王天培先后揮師湖南新化、寶慶（今邵陽）、湖北石首、荊州、宜昌等地，擊潰桂系軍閥、北洋軍和四川軍閥，節節奏凱，成為北伐名將。

共和國開國少將、副兵團職干部、侗族唯一參加抗美援朝的高級將領曹玉清（1906—1991），湖南新晃人。1924年參加王天培部。1926年隨十軍二十八師二團一營三連在洪江參加北伐誓師大會。洪江誓師，對曹玉清來說，是大世面，大經歷，使20歲的他大長見識。隨后參加北伐戰爭，部隊屢戰屢捷。1927年，王天培被蔣介石殺害，十軍解體，曹玉清投奔駐防江西的滇軍第三軍。1929年在江西萬載縣暴動，投奔紅軍黃公略（1898—1931）部，同年加入中國共產黨，走上了無產階級革命道路。

湖南、貴州等地從洪江邁開人生歷程的志士仁人、英雄豪杰當然不止以上四位。正如《粟裕傳》中所說，沅江“自古就是連結中原地區與云貴高原的重要交通孔道”。所以，湘黔等地的文人武士要到中原和江浙大抵都要從洪江走出。

那么多湖南、貴州的志士仁人都從洪江啟程，是洪江史之繁華的旁證。正像北京名人故居不勝枚舉，是北京深厚文化底蘊的表征一樣。

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三、區位和特產成就洪江商城

沅江中上游有五溪。按北朝北魏著名地理學家酈道元《水經注》的說法，五溪包括：雄溪（即巫水）、樠溪（即渠水，古亦稱敘水）、酉溪（即酉水）、無溪（即舞水，也寫作潕水，今之舞陽河）、辰溪（即辰水，上游稱錦江）。五溪之中有三溪——巫水、渠水、舞水在洪江及其附近匯合，流入沅江，下通江浙和中原地區。這就是洪江的區位優勢。

湖南、貴州、廣西毗連地區是侗族、苗族等民族聚居的地區，向來就是“林糧間作”的地區，是重點林業區。湖南的會同、洪江、靖州、通道、綏寧、城步，貴州的錦屏、天柱、劍河、臺江、黎平、從江、榕江，廣西的三江、龍勝都盛產木材。清代乾隆年間貴州巡撫愛必達在《黔南識略》中形容黎平、劍河、錦屏、天柱一帶的森林之密集說：“郡（黎平府）內自清江（今劍河）以下至茅坪（錦屏縣內）二百里，兩岸翼云承日，無隙土，無漏陰。棟梁杧桷之材，靡不畢具。”他還說了當時木材交易的繁盛：“商賈絡繹于道，編巨筏放之大江，轉運于江淮。”這里所說的大江，就是沅江。而洪江就是湘黔木材的最大的集散地。冼光位主編的《侗族通覽》里說，明代已有湖南商人到貴州錦屏的茅坪等地收購木材。乾隆年間，江淮一帶專營木材業的商人已陸續進入貴州錦屏王寨（即今錦屏縣城三江鎮）、茅坪、掛治采買。到了嘉慶、道光年間，木材交易額空前增大。據光緒《黎平府志》記載，當時由茅坪、王寨、掛治每年輸出的杉木，價值就達白銀二百萬到三百萬兩。當時在木材原產地和中間集散地洪江、常德，都有木商組織。貴州天柱的清浪、坌處、三門塘，號稱“外三江”，有清水江木業公會。在洪江、常德，都有各縣木商自己的木商公會。北京故宮、頤和園的檀木大柱有的來自湖南、貴州，在原產地起運，經洪江、常德中轉，都是木商公會組織經辦的。可以說，木材營運業的興起，沅江千帆競揚的航運，成就了洪江商城。

桐油是湘黔桂毗連地區的又一大特產。據《侗族通覽》說，桐油主要產于貴州鎮遠、榕江、岑鞏、劍河、臺江、三穗、玉屏，湖南新晃，廣西三江、龍勝。湖南芷江、靖州、通道，貴州天柱、錦屏、黎平、從江等縣也有大量生產。我們不知道明清時期這一帶的桐油產量，只知道人民共和國成立后幾個縣的桐油產量：貴州鎮遠年產500噸，廣西三江年產400——500噸，貴州榕江年產150噸，龍勝年產100噸。從這些數字可以推知這一地區歷史上桐油產量應是很大的。桐油由桐籽壓榨而得，是質量很好的干性油，用于制造油漆、油墨、油布，也可作防水、防腐用，廣泛應用于油漆化工、建筑、家具制造、印刷等行業。湘黔桂一帶出產的桐油，具有比重輕，透明度高，含水率低，附著力強，抗冷抗熱，耐酸耐堿，防腐防銹，絕緣性能好，可稱上品。明清以來，桐油經洪江，上洪江油船，走沅江外運。沈從文說洪江油船“下行可載三四千桶桐油”，應是可信的。洪江油船頻繁運輸桐油，促進了洪江商城的繁華。

朱砂是湘黔毗連地區的特產，主要產于貴州萬山、湖南新晃，尤以萬山汞礦最著名，萬山有“汞都”之稱。朱砂是煉汞的主要礦物，也用作顏料，又可入藥。又名辰砂（因產于辰水上游的萬山而得名）、丹砂，社會需求量大。明清以來，朱砂多由玉屏船運至玉屏平溪鎮、新晃龍溪口、芷江鎮、洪江、常德外銷。所以，沈從文說：“在沅水流域上下行駛，停泊到常德碼頭應當稱為‘客人’的船只，共有好幾種，有從芷江上游黔東玉屏來的，……‘玉屏船’多就洪江轉口，下行不多。”（《常德的船》）這就是說，裝載木材或朱砂的玉屏船往往到洪江就卸貨了，只有少數到常德。洪江是玉屏船最重要的停泊口岸，是朱砂最主要的集散地。

白蠟也是湘西南的特產。湖南芷江有“白蠟之鄉”的美稱。據《芷江縣志》記載，芷江白蠟已有400多年的歷史。芷江白蠟熔點高，色潔白，化學性能穩定，是國防、機器制造、醫藥和一些輕化工業產品不可缺少的原料，社會需求量大。芷江白蠟產量占全國的二分之一，遠銷國內外。歷史上，洪江是芷江白蠟的集散地。

湘黔桂一帶特產很多，上面只說了四種，其實還有，如茶油、茶葉、煙草、山蒼子、板栗、中草藥杜仲等等。洪江正是憑借各種特產的集散、航運而繁華起來。現在看來，乾隆時《洪江育嬰小識》中所說“列肆如云，川楚之丹砂、白蠟，洪白之膠油，木材之堅美，乘流東下達洞庭，接長江而濟吳越”，是洪江的真實寫照，其言不虛也！

湘黔桂毗連地區的木材、桐油、朱砂、白蠟、茶油、藥材、土紙等都在洪江集散，從中原和江淮地區以至國外舶來的食鹽、布匹、百貨集中于此，再散往湘黔桂川滇等邊遠地區。來往船只沿江停泊，本地的、外地的商人云集于此，船夫、挑夫、工匠、廚師、店員接踵而來，人口密集。市場交易頻繁，熙熙攘攘。市內作坊駢鄰，店鋪林立，客棧相連，錢莊棋布，鏢局開門，報館頻現，洪江就這樣繁華起來，成了湖南西南部最大的商埠。

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四、洪江古商城對民族地區經濟文化發展的歷史貢獻

洪江古商城地處沅江上游，是湘黔桂毗連地區最大的口岸，對侗族、苗族等民族地區的經濟文化影響巨大，貢獻多多。主要有：

（一）促進了民族地區的經濟發展，改善了人民群眾的生活，加速了民族地區的社會進步。以侗族為例。在漫長的封建社會，特別是明清以前，侗族地區經濟結構單一，以農業為主。農民日出而作，日落而息，一天忙到晚就是種田，自種自食，勉強溫飽。林業以種植杉樹為主，但多為自己蓋房子、做家具，很難外銷，雖森林遍野，但談不上真正意義上的林業。手工業只能算是家庭副業，個別能工巧匠為之，木匠、石匠、篾匠、鐵匠等都屬于打短工性質。商業方面，還沒有分離出專門從事商業的商人階層。即便有幾個經商的，也是兼營性質，小本買賣，農忙務農，農閑經商，屠戶殺豬賣肉，小鋪油鹽醬醋。自洪江商城興起，侗族地區的木材開始源源外運，農民收入逐步增加，生活得以慢慢改善。煤油開始進入，照明不再用松明（松木片，有油如蠟，點之如燭）了。手電筒能買到了，外出不用點火把了。細布逐步運入，富有點的農民不再穿土布衣裳了。布鞋也能買到了，一些農民不再穿草鞋了。火柴——過去一直叫洋火的有了，早晨起來點火做飯不必靠昨晚埋的火種了。

（二）促進了民族地區各業俱興，農業、林業、畜牧業、采礦業、手工業、商業都有所發展。以侗族地區的林業和商業為例。侗族向來愛種杉樹和松樹，認為杉松俱榮村寨平安，所以村頭必有風水樹。侗族積累了種樹的豐富經驗，山上林海茫茫，郁郁蔥蔥。但青山片片，如果不砍伐外運，財富難以增值，生產難以發展。洪江的航運業發展以后，侗鄉各地的木商組織砍伐山林，編成大木排，沿江而下，經洪江、常德，廣運各地。農民賣了木頭，收入好多白花花的銀元，改善了生活，激起了生產積極性，奮力種樹，十年后又是林海蔥蘢。這是經濟的良性循環。侗族人早先不善經商，商人少。自洪江古商城興起后，帶動了侗鄉商業的發展。各地農村有了定期的圩場，一般五天趕一次集。較大的場集有湖南靖州的新廠、通道的播陽、芷江的芷江鎮、新晃的龍溪口，廣西龍勝的平等，貴州天柱的邦洞、錦屏的王寨（今縣城三江鎮）、黎平的潘老、玉屏的平溪鎮等。各地鄉鎮都有了商鋪，有的地方成立了商會組織。

（三）促進了民族地區文化教育的發展。以侗族為例。侗族有自己的語言，明清以前，一般人都講侗語，不懂漢語。侗族地區的文化教育，始于唐宋。唐代著名詩人王昌齡被貶為龍標縣尉，創辦龍標書院，這是侗族地區創辦書院之始。南宋時工部侍郎魏了翁（號鶴山）被貶靖州，創辦鶴山書院，學風漸開。明清時洪江商城興盛，侗族商人、文士和地方官員頻繁來往洪江，耳濡目染，感受良多，深受洪江文化影響，逐步懂得認字識文乃時代需要，侗鄉教育非大力提倡不可。回鄉之后，多鼓吹文化教育，于是各地爭先開辦社學、義學、學館、學堂，文化教育得到了發展。